乾元皇帝要在布达拉宫红宫西大殿举办大法会的消息传遍了大卫国各处，听说莲花生大菩萨召集了其他八名大菩萨辩经，欣逢盛事，各大派的僧人从四面八方涌入拉萨，在很短的时间里便聚集了一万多和尚，而且还在增加。
仁慈的莲花生大菩萨下令从辩经前三天一直到辩经当日，每日早、中、晚布施三次，并在拉萨的八廓街上盛列酥油灯、酥油花。
大法会的日子到了，拉萨人山人海，歌舞欢庆，彻夜不眠。布达拉宫所在的玛布日山从山顶到山脚，法号长鸣，经声不绝，千经幡飘扬，香烟缭绕，无数佛灯闪烁。朝拜的香客络绎不绝，然而他们只被允许登上半山腰，远远地朝大菩萨们辩经的地方膜拜。
“陛下，不，大士，据可靠消息，来拉萨的各派僧人超过一万六千、百姓超过五万”，三等克孜侯、乌衣卫都千户哈达禀报。
“很好！”
苏勒坦满意地点了点头，在交通不便的这个年代，能来这么多人，相当不容易！自己想造的势初步形成。
这一刻的他，不再是人间的帝王，而是天上的大菩萨肉身显世，宝相庄严，头戴莲花帽，身披红色的僧袍，左臂架放着天杖。
这天杖可非同凡响，乃是莲花生大菩萨随身法器，是金刚乘佛教中最复杂的法器之一。一根长长的八面白檀香长木杆，杖顶为十字金刚杵，由上到下依次为三颗串起的红绿白三色木雕人头、金色宝瓶、有太阳和月亮标识的丝带、十二个股叉、一个三角幡、一个达玛茹和一个法铃。
这法器象征着终极的菩提心，是大乐和空性的结合，代表着须弥山和宇宙，即整个须弥山和宇宙都在莲师的护佑中。每一个部位都有象征意义，比如宝瓶代表着须弥山本体，上面的四个叶状饰物代表着须弥山的四个山面，开口代表须弥山山顶的因陀罗宫；十二个可以看到的股叉代表环围着须弥山的四大瞻部洲和八小瞻部洲；红色人头象征着欲界六天，绿色人头象征着色界十八天，白色干枯的颅骨象征着无色界四天。
原本的法器需要用真的人头，苏勒坦觉得太恶心，改用木雕。倒是让法器重量轻了些，不过依旧沉重，不方便手提，只能用左臂架放着。
他来了，风度翩翩地来了，山风掀起僧袍，产生了一种御风而行的感觉。不管不顾，直往红宫西大殿的那朵莲心法座而去。因为事先排练过多次，走得步态从容，不带人间烟火气。莲心法座周边是八个莲花瓣状的法座，八位各派的大菩萨各坐一方，形成了一朵大大的莲花。
“阿弥陀佛！不愧是我宁玛的祖师，步步生莲，他派的法台焉有这般气势！”晋美多吉大和尚感动不已。
“呸！哗众取宠的妖僧”，阿旺罗桑嘉措大和尚在心中怒骂。
出于利益，有人夸他，有人骂他。唯有一人，目中尽是小星星。“好英俊！不愧是我多吉帕姆的双修道侣！”多吉帕姆女神喃喃自语。