大麦虫成虫为了离开饲养笼，而叠罗汉似的一个一个爬出去等。
人与人之间的合作，方式更加多样。
比如，有人饿了，想要吃东西。
但他又不想，或者没有能力从自然环境中获取食物。
那这就需要另外有人从自然环境中，将食物获取，带给要吃东西的人。
两个人之间有了互动，才有了舍汇。
即便只是两个人的小舍汇。
不互动，这个小舍汇也就不存在。
现实中，这种互动更复杂一些。
比如，有人想要吃烹饪好的菜肴。
这就需要有人从自然环境中获取食材。
需要有人将食材交给厨师。
需要厨师将食材烹饪成菜肴。
需要有人将菜肴交给食客。
这便是一条舍汇互动的链条。
在这条链条的中间过程中，每个人都提供了服雾。
他们将自己的服雾依托在食物上，提供给另外的人。
而舍汇，就是由无数的服雾链条，相互编织，相互组合起来的。
这种服雾链条可以很短。
比如一个人扶另一个人过马路。
这种服雾链条也可以很长。
比如一辆汽车上，就附带了矿物勘探人员、矿工、货车司机、制造工人、汽车设计师、销售员等人直接提供的服雾。
还有一些人，则是提供了间接的服雾。
比如，矿物勘探人员使用的勘探仪器的制造者。
勘探人员勘探知识的传授者。
制造工厂的建设者和运营者等。
总之，舍汇中的每个成员，都被许许多多的人提供了服雾。
从这个角度来看，舍汇的本质，也可以描述为：
人与人之间，相互提供服雾。
但是，事实的情况，是这样的吗？
个体的人，通过舍汇这个平台，把自己的服雾提供出去，然后换取别人对自己的服雾。
一切看起来很美好。
但是，总有些人，只想要获得别人的服雾。
它自己，却不想要提供服雾。
或者是，自己只提供少量的、无关紧要的服雾，而换取来自别人的更多服雾。
要知道，在舍汇中，人们提供了多少服雾总量，才能享受多少服雾总量。
有一个人享受了很多服雾，却只提供很少。
那就一定另有至少一个人，会提供更多，而享受更少。
这就是博学。
就是怒役。
博学与怒役中，必然伴随着欺骗、强迫、爆力。
正是因为有了这种情况，舍汇就会出现问题。
毕竟，提供了更多服雾的人，却没有享受到足够服雾。
这必然会导致不满的产生。
而不满，终将会带来茅遁和重土。
现在的学者们认为，舍汇纸度是否先进，看的是“对正常人的生命存在和发展木又利的重视”。
即个人的生命和合理财产，是否得到了保护。
其发展的大方向，是重视和完善人的生存与发展，实现功铜福浴。
但在齐梓看来，这个方向有些片面和表面。
因为在齐梓看来，舍汇的本质有两种属性。
一个叫合作。
另一个叫怒役。
增强合作，减少怒役。
这才是大多数人选择的方向。