“四张”其一为“原动者”，西方古典晚期的学者叙涅修斯曾将万物体内蕴含的神性称之为“象征的诱惑”，即为更多人所熟知的所谓“灵魂”。在阿格里帕看来，灵魂不仅仅决定了万事万物本身的性质，它还可以在一定条件下向外延伸，从而影响周围的事物。
其二为“左手路径”，这个词源自于梵语词vamamarga，意为通过个人主义的方式觉醒，该魔法体系最初由印度近代的宗教神学团体—神智学会发明。很显然，“左手路径”的对立概念是“右手路径”，这两个名词原本被魔法师们用于区分一个魔法是否符合印度正法——吠陀经典，右路代表着正统，而左路为异端（这里也可以解释为什么印度人认为右手神圣而左手肮脏）。
1875年，一位名叫布拉瓦茨基夫人的俄国贵族和美国军官奥尔考特在纽约创立了神智学会，他们后来将左路魔法基本上归结成邪恶的魔法（左派魔法），所以右路魔法自然成了神圣的魔法（右派魔法）。
其三为“逆卡巴拉”，著名小说家洛夫克拉夫特曾经受到过布拉瓦茨基夫人的影响，而对于这位克苏鲁神话缔造者的作品，英国魔法师肯尼斯·格兰特自少年时代便沉迷其中，并且最早将其中的神秘学资源应用于现实。
在人生后期，肯尼斯.格兰特广泛吸取了各类神秘学知识：除了克苏鲁和泰勒玛，还包括新吠檀多派、ufo学、性魔法、密宗和超现实主义等等。这一复杂传统通常被称为“提丰传统”，旨在达成灵性的启蒙并超越二元幻觉，值得一提的是，肯尼斯.格兰特从小对亚雷斯塔.克劳利感兴趣，二战后，他与克劳利取得联系并成为他的私人秘书，克劳利“死后”，他又在经过一系列波折后创立了提丰东方圣殿团以及发明了逆卡巴拉，实际上这是卡巴拉生命之树的“夜间”型号。
其四为“飨燕”之礼，其中“燕”通“宴”，即宴饮之礼。春秋时期，王者待宾有“飨、食、燕”三礼，旧时飨礼在太庙举行，用于明君臣之义；而燕礼则是在寝宫举行，并不过于注重规范，用于尽宾主之欢。
“绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母…於荐广牡，相予肆祀。”尘骸集中精神，正式开始祝祷，使仪式场的能量难以溢散到外界。
在这四样基础之上，融合术式—“九献入飨”被成功创造出来。
“现在，可以尽情大闹一场了，让我看看你的实力吧。”尘骸将那只处理好的羊头放入锅中大火煮开，接着拿起九个装满料酒的小酒杯，开始有条不紊向锅内添加料酒以及其它调味品，同时全力施展着自己的力量进行干涉。