总结完《论语》的前半部分，乐歌、曾参两人休息了片刻。然后！又开始往下读。
还是老惯例，曾参读、乐歌问。
“下一篇主要是什么内容呢？能不能透露一下？”乐歌问。
曾参把竹简拿起来看了一眼，然后双手递给乐歌。
乐歌自然没有接，还摆了一下手背把递过来的竹简摆开。
“乐伯伯！”
“你读我听着！”
“是！乐伯伯！”曾参只得应了一声。
“大概地说一下？下一篇的主旨内容、目的、用意吧！”乐歌问道。
“是！乐伯伯！”曾参只得回答道：“这一篇叫‘如何成仁篇’！”
“‘如何成仁篇’？那么？如何成仁呢？还是‘杀身成仁’？”
“乐伯伯！”曾参回答道：“按照乐伯伯的习惯，这篇应该叫‘颜渊篇’。”
“颜渊篇？写的是颜回？”
“不是！乐伯伯！是以颜回问先生开篇，然后都是‘问仁’、问君子、问政很内容，主旨还是问仁，如何成仁。乐伯伯！”
“好！那你往下读吧！我听着！”乐歌道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
“什么意思？解读一下？”乐歌问。
曾参解读道：“颜回问怎样做才是仁。先生说：克制自己的私欲是为了仁。克制自己的私欲，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？颜回问：请问如何实行呢?有哪些条目？先生说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。颜回说：我这人愚笨，虽然暂时还没有明白其中的道理，但我还是愿意按照您的这些话去做。”
“哦！”乐歌笑道：“原来‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’在这里啊！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“具体解读一下吧？”
“是！乐伯伯！”曾参进一步解释道：“仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。”
“哦？”
曾参又解释道：“一是克己，二是复礼。”
“何解？”
曾参又道：“先生说：克制自己的私欲，一切都照着礼的要求去做。如此做了，这就是仁。”
“哦？我不是很懂！我懒得跟你先生学这些束缚人的东东，我要自由。好了！你继续往下读吧！”乐歌说道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。但是！还是说道：“没有规矩不成方圆，自由也是不能逾越规矩和律法的。”
“别管我！我是道家！我不犯法就行了！自由并不一定就要去违法犯罪！不要偏激、教条地理解！继续往下读。”乐歌道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
“又冒出一个名字来了？仲弓指的是谁啊？”乐歌问道。16k中文
在曾参编排的《论语》里，往往不是一个人一个名字到底的，往往一个人用几个名字。据曾参说：是为了尊重提供资料的人，所以！使用提供资料的人提供的名字。