“先生说‘回也其心三月不违仁’，也一样讲的是尺度！”
“哦？”
“季康子问先生关于子路、子贡、冉求三人能不能管理政事？其实不是问政这么简单，也一样讲尺度。”
“哦？”
“接下来是‘季氏使闵子骞为费宰’，是不是？一样讲的是尺度！闵子骞不愿意与季氏为伍，是不是尺度？”
“嗯！”
“‘伯牛有疾，子问之，自牖执其手’这一段，一样讲的是尺度！”
“哦？”
“‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’一样讲的是尺度！乐伯伯！”
“哦？受教了！”乐歌应道。
“冉求曰：非不说子之道，力不足也。这一段讲的一样是尺度！”
“哦？”
“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。这一段讲的一样是尺度，是做君子儒的尺度！是不是？乐伯伯？”
“好！受教了！曾子！”乐歌应道。
“‘子游为武城宰’讲的是尺度，澹台灭明就是尺度！是不是？”
“然！”
“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。这一段，难道先生讲的不是尺度么？”
“‘不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’讲的一样是尺度，乱了尺度才会出现的结果！是不是？”
“嗯！”乐歌应道。
“子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？讲的一样是尺度，讲的是：不按规矩来，怎么可能做到呢？是这个意思！乐伯伯！”
“是！”
“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。这一段一样讲尺度！乐伯伯！是不是？君子的尺度与标准。是不是？”
“是！”
“子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。这一段讲的也一样是尺度！是不是？”
“嗯！”
“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这一段讲的是学习的尺度，只有我们热爱了，才有动力！是不是？”
“哦？”
“子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。不用说了，这一段讲的也是尺度！乐伯伯！”
“好！”乐歌应道。
“‘樊迟问知’这一段，一样讲的是尺度！”
“嗯！”
“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。这一段一样讲的是尺度！乐伯伯！”
“子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。这一段讲的也是尺度，乱了尺度，就变成现在这个样子了！是不是？”
“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！这一段其实讲的也是尺度！因为乱了尺度，所以就变成现在这个样子了！”
“哦？”
“接下来是宰我为难先生的话？是不是？这也是关于尺度的问题！是不是？乐伯伯？”
“哦？”
“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。这一段，点题了！乐伯伯！”
“哦？”
“子见南子，子路不说。这一段，先生就明确地表明了他的尺度！他没有做别人想象中的事！这是他的尺度！乐伯伯！”
“哦？我错了！”乐歌叹道。
“乐伯伯！还要往下解读么？”曾参问道。
“不用了！不用了！曾子！我乐某人受教了！受教了！”乐歌连连摆手道。
“那么？这篇就这么定稿了？乐伯伯？”
“定了！定了！”
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