“我为什么要说这些呢？为什么要说礼的来源和周礼呢？”乐歌问道。
“为什么？”曾参应道。
“我是想告诉你！曾子！曾参！”乐歌加重语气道。
“乐伯伯！”曾参又赶紧应了一声。
“我是想告诉你：你要认清礼的作用和性质。”
“是！乐伯伯！”
“不不不！我的意思是！”乐歌赶紧解释道：“你编写的这个‘礼乐篇’（八佾篇），都是一堆废话！”
“乐伯伯！呜呜！”曾参一听，当场沮丧起来。
心想：今天这是怎么了？乐伯伯脾气这么不好？
真的！是不是昨晚伯母没有满足你？没有让你开心、爽？还是？你发现自己不行了？所以！今天的火气大，把火气撒到我身上来了？
见曾参没有强调，反而示弱，乐歌也拿他没辙。只得说道：“我不讲理论了，讲理论了你也听不懂，听不进去。你们的思维模式就那样，只能就事论事，不能整体逻辑思维。”
“什么是逻辑思维？”曾参问道。
“说了你也不懂，不如不说！还是用事例来说吧！只有用事例来说，你才能懂！什么叫逻辑思维？就是一环扣一环的思维方法，就是要有联系的道理。一环扣一环是不是有道理？一环扣一环，就是叫‘逻辑’。唉！”
“哦？”曾参似懂非懂地应道。
国人的脑发育、思维发育，在战国时期有一次很大地飞跃。
在老子时期，以老子的《道德经》为例，明显还停留在“类比思维”阶段。在之前！以《周易》的占卜为例，明显还停留在“类比选择思维”阶段。类比选择思维，也就是占卜思维。而到了孔子时期，明显是往感性思维、形象思维方面发展了。而到了庄子的《庄子》时期，才有了一定地“逻辑思维”……
“不说逻辑思维了！就说实际的！说事例吧！你先生讲的这些‘周礼’，你编排的《论语》这个‘礼乐篇’，我为什么说它是废话呢？是因为！你和你先生都没有考虑到礼的环境！”
“环境？礼的环境？”
“你跟谁讲礼？你跟君王讲礼？你跟季平子讲礼？你算什么？你能要求领导、上级讲礼？或者说！你能要求上级领导如何如何？你？是不是？”
“这个？”
“所以说！你编排的这个‘礼乐篇’，就是一堆废话。”
“可社会需要礼节、礼仪啊？”曾参争辩道。
“社会是需要礼仪、礼节，但是！是在特定环境下，而不是永恒不变的真理！礼仪、礼节包括律法，都不是一成不变的！都是在变的！知道么？我们可以根据需要去学习礼仪、礼节、律法，而不是教条！”
“我先生的周礼、礼节、礼仪怎么就变成教条了呢？”曾参争辩道。
“别人都不听，你纠结这些有什么用呢？是不是？所以说！你的这个‘礼乐篇’（八佾篇），就是一堆废话！”
“这？”曾参要跟乐歌急。
“但是！”乐歌不想争辩，说道：“作为你先生孔子学说思想的一部分，是可以编排进《论语》的。”
“这？”曾参有些脑断路，但还是及时恢复过来。赶紧应道：“谢谢乐伯伯！谢谢！”
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