那效果肯定好啊。
未名湖学堂全力打配合呢~
而且他和刘若愚花了很大功夫写得呢。
《墨子》第五十八篇：“先物后知”
子墨子言：“万物多为先于人之事物，物不赖存于知，可为知所反映之事物。物乃可感知事物同属性之囊括。
运动乃物固有之属性，世之万物皆无限运动之物。春夏秋冬、日起日落、斗转星移皆运动之缘由也。
物形态、构造在不断地变化发展，物不会消失，只是转化了形态特性。
如：冰化水、水化汽、汽消散在空间转化为云、雨。
知乃物高度发展之产物也。
知乃辨别事物真伪之认知，事物之好与坏，善与恶均要知区分，而对人好坏之根本要符合世间万物的规律。
知利己利人，利天下，践行善，轻功利，重名声。真诚待人，与人为利，抑恶扬善。
物决定知，知不能脱离物，知与践行须切合实际，践行出真知，知行相合。
明其知，则行其道，付诸于践行。明其知者，而怠于行，乃未明其知也。践行以证其知，践行合其知，其知乃真知也；践行若与知相悖，则其知非真知也。
良知促物之发展，谬知阻物之发展。取其良知，去其谬知，促物与时俱进，乃墨家之宗旨也......”
就这最后一卷“先物后知”当然是朱由校把后世唯物主义甚至加上一些辩证法拿过来了，虽然还不到辩证唯物主义的高度，但足以造成惊人的影响了。
等于墨子直接跟王阳明不谋而合，而且还指出该如何行善，相当解决了王学出现后致良知流行，但是对于该如何致良知很混乱的思想局面。
彻底解决了儒家在程朱理学开始陷入到“理”的不可知状态，自此开始的思想和讨论，越来越避免玄学和脱离现实的弊病。
而且跟王阳明心学契合度较高，还推进了王阳明新学对于理在心中向物先于知、理更在万物的发展。并将一批士子致良知行善却“好心却做错事”，指明了“明其知，则行其道，付诸于践行”、“良知促物之发展，谬知阻物之发展。取其良知，去其谬知，促物与时俱进”的病方。
恰恰这是以墨子之名发的，会立刻激起保守儒家的反对，而比较爱思考且开明的儒家士子则会跟他们讨论。
这个讨论和讨论时的思考，才是最宝贵的，它促进了一部分人接受并引申到去思考万物之理和如何将良知与万物之理结合。
最后的成果和功劳，也恰恰不会被儒家保守派窃取，免得变为儒家之功反过来又压制别的新的思考和思想。
朱由校此举，当然有一批人支持。
对于这一卷，士林当然讨论很多。
未名湖学堂沸腾了，学子们奔走相告，几份报纸传看不过来，有人干脆抄写下来贴在学堂广场上，让大家传抄。
邹元标、冯从吾之前被朱由校专门提点过都有大力宣传和每天召集大家讨论。